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华夏史前之人物一览(中)
2020-05-14
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    这一篇文章,我们从宓犧氏的另一个支系女娲氏看过来。

    女娲氏之“女”,就是表明女娲氏和庖犧氏、伏犧氏相对,庖犧氏、伏犧氏性情阳刚,女娲氏性情阴柔。

    但是,女娲氏性情阴柔,并不是虚弱无能,而是她的世界观与价值观,和庖犧氏、伏犧氏不一样。

    实际上,伏犧氏,最后还是被女娲氏给驯服的。

    这就是柔能克刚。

    女娲氏之“娲”,是一个“女”加一个“呙”。

    其中的“女”,就是表示女娲时代,还是处在母系社会;其中的“呙”,就是“鬲”,就是做饭用的陶器,就是表示女娲氏,是做饭用的陶器之发明者。

    陶器,最早是用来盛装东西、特别是用来盛装作物的种子,免其被老鼠吃掉的,后来被用来作为炊具,就是用途扩大。

    而最早扩大陶器的这个用途,创造出鬲(呙)来的人,就是女娲氏。

    按照汉字的一般规律,“娲”既然由“女”和“呙”组成,它就应该读“女”音或者“呙”音,可是,它为什么既不读“女”音,也不读“呙”音,而是读“哇”、“瓦”、“蛙”、“洼”、“凹”、“挖”音呢?

    这就要我们研究一下,这几个同音字,是怎么来的了。

    这几个字的音,都应该是起源于“哇”音,就是小孩的哭声或青蛙的叫声。

    而“哇”的字形,为什么是一个“口”加一个“圭”呢?

    这个“口”,是示意这个“哇”声的来源,是出于“口”;而“圭”,就是示意这个“哇”声的性质,和“圭”一样,是通灵的。

    那么,为什么这个“哇”声是通灵的呢?

    因为,它是小孩的哭声,和青蛙的叫声。

    而小孩,是上天赐给父母的礼物,所以,小孩的哭声,就是通灵的。

    青蛙的叫声为什么也通灵呢?

    因为,青蛙,繁殖力强,是一些部落的图腾,而青蛙的叫声,是其求偶的信号,正是繁殖的先声与肇始,所以,青蛙的叫声也是通灵的。

    我们在马家窑遗址,就可以看到,马家窑人,是以青蛙为图腾的。

    所以,这个“哇”音,就具有通灵的性质。

    那么,我们通过这样的一个背景,来理解一下“娲”,为什么读“哇”音呢?

    这其实是表示,“娲”,也是一种灵,她是马家窑人对他们的神灵与祖先的称呼,就是表示马家窑人的祖先。

    所以,女娲氏这个名号,其实是马家窑人对他们祖先的谥号。

    马家窑文化,与龙山文化并驾齐驱,她是仰韶文化的晚期文化。

    所以,女娲氏,就是仰韶文化早期或中期文化的主人。

    考古发现,虽然女娲氏的后裔,马家窑人以蛙为图腾,崇拜蛙,女娲氏自己,却不是以蛙为图腾,不崇拜蛙。

    女娲氏是以鱼为图腾。

    人面鱼纹彩陶盆,是仰韶文化半坡类型文化中的一种典型器物。

    因为这种器物大多是用来盛装小孩子的尸体的,所以,这种器物,就具有通灵的性质;其上面的人面鱼纹,也就有着明显的宗教意涵。

    那么,这个人面鱼纹中,所具有的宗教意涵到底是什么的呢?

    首先,里面有黑白对比,就显示出强烈的阴阳意识。

    然后,里面的鱼,显然是一种图腾。

    而这种图腾,在人脸的两边,左右相对,这是不是会让我们,联想到我们常见的另外一种“伏羲女娲交媾图”呢?

    它们,都是显示着一种阴阳统一呢!

    再进一步地联想,它们会不会是我们今天常见的《太极图》的来源呢?

    其实,这个人面鱼纹,不仅是《太极图》的来源,也是《五行图》的来源。

    她里面的人脸两边的四条鱼,是不是相当于《五行图》里面的“金”、“木”、“水”、“火”呢?她的人头顶上的那半条鱼,是不是相当于《五行图》里面的“土”呢?

    《五行图》里面的“金”、“木”、“水”、“火”,都是具有相对的极性的,只有“土”,才显示着相对协调的中性。

    人面鱼纹的人头顶上的那半条鱼,相对,是不是也显示出一种协调的中性呢?

    为什么那人头顶上的鱼,只是半条呢?

    其实,那条鱼,是一整条;只不过,它的鱼头,是在人头的里面,只有它的鱼尾,在人头的外面而已。

    为什么那条鱼的鱼头,在人头的里面,而鱼尾在人头的外面呢?

    因为,头,是想问题的,是制定规则,发布命令的;尾,是显示能力的,是捍卫规则,执行命令的。

    鱼体在人头的里面,表示它进入了“金”、“木”、“水”、“火”四极的中枢,在居中协调;鱼尾在人头的外面,表示它捍卫规则,执行命令,是在对“金”、“木”、“水”、“火”进行统一的管控。

    所以,这个人面鱼纹,也是最原始的《五行图》。

    其实,这个人面鱼纹,也是《河图》《洛书》的来源。

    只是,这里面的内涵,一般人也懂不了,我们就不说了。

    总的来说,女娲氏,就是阴阳、太极、五行、河图、洛书等文化的创造者。

    阴阳文化和星宿文化,是决定我们中国人的世界观与价值观的两大根本性文化,而她们,一个是来自于女娲氏的仰韶文化,一个是来自于伏犧氏的赵宝沟文化。

    7000年前的赵宝沟文化和仰韶文化,定下了我们今日中国的文化基调,塑造了我们中华民族的灵魂。

    正是由于两大文化的性质完全对立,伏犧氏的星宿文化是强调极权、奉行霸道的,而女娲氏的阴阳文化是强调平衡,奉行中道的,所以,他们在从不同的方向,同时向中原发展的过程中,就不可避免地因为相遇,而发生冲突。

    伏犧氏在征服中原之后,还要称霸天下,“东封泰山”。

    女娲氏,是对此进行过劝阻的,这就是“龙马负图”之传说的由来。

    “龙马”,是当时伏犧氏的图腾。

    女娲氏将《河图》刻画在“龙马”的背上,然后制造“天降祥瑞”的神鬼之事,企图以此劝导伏犧氏悬崖勒马,不要以天下为敌。

    但是,伏犧氏并没有接受这份“神谕”的指引,而是继续我行我素,发动“东封泰山”的战争。

    于是,女娲氏就“杀黑龙以济冀州”,使得伏犧氏的霸权性的江山——“不周山”,“立一百一十一年崩”。

    由于伏犧氏征服了中原土著共工氏部族,对他们实行种族压迫和剥削,所以,共工氏部族,是最痛恨伏犧氏的一方。

    但是,共工氏部族,并没有能力报仇雪恨;所以,在伏犧氏逃往湖南后,他们就请求女娲氏继续出兵,帮助他们消灭逃到湖南的伏犧氏。

    这时,女娲氏就又制造“神龟载书”的“祥瑞”,以劝导共工氏部族接受他们所主张的“断鳌足以立四极”。

    龟,是共工氏部族的图腾。

    女娲氏将《洛书》刻画在龟的背上,以此向共工氏部族示以“神谕”。

    由于共工氏部族能力不足,没有女娲氏的帮助,他们就根本不可能战胜伏犧氏,所以,他们就不得不接受这份“神谕”,接受女娲氏的“断鳌足以立四极”的主张。

    “鳌足”,就是海里大龟的四足。它们的不断划动,就让海龟不断地运动,不得静止休息。

    要想让海龟静止休息,就必须断掉鳌足,让它们各自独立,承担各自一方的安宁。

    “断鳌足以立四极”,就是将当时天下的四方,赵宝沟文化的主人伏羲氏、仰韶文化的主人女娲氏、北辛文化的主人东夷氏、和中原土著共工氏,比作海龟的四条腿,主张他们各自克制,收敛个性,管好各自所居的一方,共同维护天下的安宁。

    由于打垮了伏犧氏这个天下霸王,天下各方都没有能力再战,所以,大家就接受了女娲氏的“断鳌足以立四极”的主张。

    天下从此太平,女娲时代由此结束,神农时代由此开始。

    神农氏炎帝,这个“神农氏”,就相当于“唐太宗李世民”之称号中的“唐太宗”,是一种庙号或谥号;炎帝,就是他的身份与名号。

    “神农氏”这个谥号的含意是什么呢?

    这就要从王、皇、帝,这三种称呼的含意说起。

    王,甲骨文之“王”,原为最大的战斧;就是说,王的这种身份,是凭他自己的硬实力得来的。

    皇,甲骨文的“皇”,其实,就是一个散发着光芒的帽子。

    这种含意,用后来字体之上“白”下“王”的字形结构来表达,就更加明显。

    就是说,王,是凭硬实力获得身份;而皇,则在王之上,是有硬实力而不用,凭荣耀获得身份,是凭影响力获得身份,是凭软实力获得身份。

    就像十二生肖中的兔,它不是凭它的硬实力在虎的地位之上的,而是凭它的佛系,凭它的影响力在虎的地位之上的。

    所以,皇,有硬实力,但是,他获得这个皇的地位,不是靠他的硬实力,而是靠他的软实力,靠他的影响力。

    帝,就是在树杈上系扎捆绑,用绳索般的柔韧之力,把大家捆绑在一起。

    所以,帝的地位,就不仅需要软实力,还需要硬实力,要软、硬实力同时使用,才能获得。

    由此,我们再来理解“神农氏”这个谥号的含意。

    “神农氏”是皇,而不是王,也不是帝,所以,他就不是凭硬实力获得这个身份,也不是软、硬实力同时使用,才获得这个身份,他是纯粹地凭软实力获得这个身份的。

    那么,他怎么凭软实力获得这个身份呢?

    就是凭一个“农”字。

    他是凭“农”而成为“神”。

    这是什么意思呢?

    就是在女娲氏“断鳌足以立四极”之后,天下四大部族各据一方、相互结盟、加强团结、互不侵犯。

    而要确保大家真正做到相互结盟、加强团结、互不侵犯,盟主,就要在其中发挥重要作用。

    盟主要努力联系各方,促进各方相互帮助,互通有无,以增进感情。

    而最重要,也是最经常地增进大家之感情的方法,当然就是互相交流农业生产技术了。

    这个工作,是通过盟主在各个部族之间,经常地拜访、学习、传授来进行的。

    所以,盟主就是“神农”。

    “神农氏”的真正名号是“炎帝”。

    但是,“炎帝”二字,“炎”,才是他的真正名号;“帝”,是到最后“炎”难以为继,才变为“帝”。

    “炎”的字形,是上下两个火堆。

    这个意思,就是天上一把火,地上一把火。

    天上之火,就是日,是给大家提供天时;地上一把火,就是烧山耕作,是给大家提供地利。

    这个天时,当然还包括部落与部族之间的关系,这都是要盟主去帮助大家予以维持的。

    所以,“炎”字,正是切合了其工作方式,是与“神农”之表现相合的。

    那么,为什么“炎”最后会转变成“帝”呢?

    这就不能不说一说,人类社会发展的规律了。

    人类社会,是人与人之间的阴阳统一,也是人与自然之间的阴阳统一,而人与自然之间的阴阳统一,也往往会落实到人与人之间的阴阳统一上。

    生产力的发展水平,本是人与自然之间阴阳统一的结果。

    而生产水平一旦转化为人类的生产工具,它就转变成了人的对立面,就与人形成阴阳统一,来对人形成某种支配或者反支配。

    而这种生产工具与人之间的支配与反支配,往往又会借助人与人之间的关系来进行,转化为人与人之间的支配与反支配,使得人与人之间,一方代表人,一方,却代表生产工具,来形成阴阳统一。

    这样,代表了人的人,就相对成为弱者;代表了生产工具的人,就相对成为了强者。

    强者,就会站在生产工具的立场上,强调自然竞争与个性自由;弱者,就会站在人的立场上,强调社会协调与整体和谐。

    而在强者与弱者之间,总还是有不站在自己个人利益的立场上,而是站在大家的整体利益的基础上,主张大家弥合分歧,奉行中道的人。

    这样,每当强弱双方斗争达到平衡时,中道,就出来了,社会在中道的协调下,就走向安定和谐。

    但是,即便社会安定和谐,强者与弱者之间的差距,总是存在,在同样的安定环境下,强者,总是发展得快,弱者,总是发展得慢。

    于是,社会又会出现分化,不同的立场,与不同的思想,就又开始对立,社会,又开始向失序的方向演进,直至中道再次败坏,霸道,又将社会推向完全的动乱。

    这样的循环往复,就是社会的规律。

    所以,“炎”,为什么会转变成“帝”呢?

    就是因为,以“炎”为形式的中道,不可持续,天下的霸道,会越来越强势。

    这就使中道,不得不由“炎”的形式,转换成“帝”的形式了。

    我们看神农时代,一共有八任“炎帝”,分别是:魁、承、明、直、牦、哀、克、榆罔;或者是:魁、承、临、明、直、来、哀、揄网。

    从各个“炎帝”的字号来看,这里,显然是有一个中道逐渐走向势微,霸道,越来越挑战既定之秩序的趋势。

    所以,前几任“炎帝”,就很从容,表现为真正的“炎”;而越到后面,“炎帝”,就越来越从容不起来了,就由“炎”转变为“帝”了。

    《帝王世纪》记载:“诸侯夙沙氏叛不用命,炎帝退而修德,夙沙之民自攻其君,而归炎帝。”

    这个记载,一方面显示了“炎帝”的工作方式,不是以硬实力压服人,而是以软实力感化人,另一方面,也是显示了,当社会发展、强弱分化之后,就自然会有人表现出自由霸道,不受感化的品行,于是,就有另一些人起来,要维护炎帝的权威,通过炎帝的权威,来为大家做主,捍卫大家的利益。

    这就是所谓的“民主”。

    所以,民主,原本是与自由对立的。

    民主,就是要贤者、能人,来为大家作主。

    自由,就是反对权威,反对秩序约束,要任由大家自然发展。

    而神农时代历经八任“炎帝”,最后走向势微,展现了一个规律:就是在同一个中道、共和的社会里,总是不可避免地发生强弱分化,强者主张自由,弱者主张民主;强者奉行霸道,弱者维护中道;但是,强者会越来越更加强势,弱者,会越来越分化,从而也越来越更加弱势。

    这样的结果,就必然是,社会最后整体崩溃、天翻地覆——强者,会被不得不组织起来的弱者消灭。

    于是,天下又回到新一轮中道、共和。

    与神农氏炎帝同时代的,还有一个后土夫人。

    后土夫人之所以被称为夫人或娘娘,是因为,他们还处在母系社会。

    在北岳恒山及其附近,有后土夫人庙。

    为什么后土夫人庙,会在北岳恒山呢?

    因为,北岳恒山,是共工氏部族的神山,而后土夫人,就是共工氏部族的首领,也就是北岳岳主。

    为什么共工氏部族的首领,又称为后土娘娘或后土夫人呢?

    “后土”,其实和“炎帝”一样,是一种身份与称号。

    “炎帝”,就相当于现在的国家主席,而“后土”,就相当于现在的国务院总理。

    所以,为什么古代神话里,都把丞相的职务,都安排在龟的身上,叫龟丞相呢?

    就是因为,龟,就是共工氏部族的图腾,共工氏部族的首领所担任的职务,就相当于丞相的职务,他们是历史上最早的丞相,所以,丞相一般就用龟来指代。

    历史上,给立有大功的人树碑立传的时候,一般会在碑下面,垫一只龟,谓“龟驼碑”。

    这是说明,丞相这个职务,是干实事的,并且是任劳任怨的。

    后土这个职务,之所以由共工氏部族的首领担任,当然是由于他们处在中原,行事方便,也是由于他们支持女娲氏“断鳌足以立四极”的主张,所以,就自告奋勇地帮助神农氏炎帝,维护天下的安定与团结。

    共工氏部族被庖犧氏部族所征服,是女娲氏部族“杀黑龙以济冀州”,将他们解放出来的,所以,他们当然就对女娲氏部族充满着感激与崇拜。

    仰韶文化由陕西和山西扩展到河南河北,并不是女娲氏部族的部落,都发展到了河南河北,而是由于,共工氏部族崇拜他们,模仿他们,所以,就使得共工氏部族所生活的区域,也呈现出了仰韶文化的特征。

    甚至于,共工氏部族的图腾,后来也转变成了,女娲氏部族的祖先宓犧氏所崇拜的图腾——蛇。

    《山海经·大荒北经》记载:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之於禺谷。捋饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨”。

    夸父是共工氏部族的末代首领。

    夸父追日,其实不是追赶天上的日,而是追随地上的炎帝。

    “炎帝”之“炎”,就是天上一团火,地上一团火。

    天上一团火,就是日。

    所以,炎帝就是日。

    夸父追日,就是他和炎帝联合,共同对抗来自北方的侵略者金天氏。

    当炎帝战败之后,他又想前往山东联合蚩尤氏,结果,还没有到达山东,就在菏泽湖边,被应龙战败。

    下一篇,我们再去看看蚩尤氏和黄帝。


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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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